Im Jahr 1926 veroffentlichte Viktor von Weizsacker im ersten Jahrgang der von ihm gemeinsam mit Martin Buber und Joseph Wittig begrundeten Zeitschrift "Die Kreatur" einen Essay unter dem Titel "Die Schmerzen." Als sprachliche Form des Umgangs mit dem Schmerz wird dieser Text gleichwohl zum Pladoyer fur das Problematische am Verhaltnis von Schmerz und Sprache. Die Not der Unsagbarkeit lasst den Schmerz zum Indikator fur den Verlust einer Ordnung werden, die Sprache wie Leben allererst ermoglicht. "So wird die Wahrnehmung des Schmerzes (...) verwandelt in eine Kritik der Wirklichkeit, in ein Instrument der Scheidung von echt und unecht in der Erscheinung des Lebendigen."Weder war bislang der literarische und philosophische Wert dieses Essays im Blick, noch ist gesehen worden, dass mit dem hier dargestellten besonderen Zusammenhang von Schmerz und Sprache eine Grundlegung der therapeutischen Kompetenz Medizinischer Anthropologie erfolgt.So wirft der vorliegende Band nicht nur neues Licht auf die Genese eines bedeutsamen Versuchs zur Revision der Grundlagen moderner Medizin, er gibt uberdies Einblicke in eine faszinierende geistige Konstellation zu Beginn des vergangenen Jahrhunderts. Ihrer antiken Herkunft entsprechend, werden Literatur, Philosophie und Theologie zu Gefahrten der Medizin in der Sorge um den Menschen.Der Band ist dem Andenken an den Heidelberger Philosophen Reiner Wiehl gewidmet. (shrink)

Este manuscrito objetiva analisar, no âmbito do direito transnacional, do direito nacional e das convenções estabelecidas no mercado, características atinentes à certificação de orgânicos, tema extremamente relevante para a segurança alimentar. Desde 1970, o movimento orgânico se apresenta como um modelo alternativo em contestação aos impactos ambientais gerados pela agricultura industrial e pelos ditames da Revolução Verde. É nesta conjuntura que a Federação Internacional de Agricultura Orgânica (IFOAM) instaura um marco regulatório (certificação por auditoria) de abrangência global para este setor, (...) que, apesar de apresentar natureza privada, logra de legitimidade em inúmeros países. É oportuno destacar que a regulação não é exclusivamente oriunda do setor público, ela pode ser desenvolvida concomitantemente aos modelos estatais, assim, podemos ter modelos estatais nacionais, globais, inclusive oriundos do setor privado. Por seu turno, a legislação nacional também recepcionou estas diretrizes transnacionais, contudo alcançou identidade própria ao reconhecer os sistemas participativos de garantia da qualidade orgânica (SPG/OPAC) no intuito de contemplar a agricultura familiar de base agroecológica, o que, posteriormente, consubstanciará em uma inovação normativa em sede de soft law em nível internacional. Sem olvidar, inequivocamente, da exceção legal disposta para regularização da produção orgânica e agroecológica com vistas à venda direta da produção orgânica e agroecológica através das Organizações de Controle Social (OCS). Quanto à metodologia será utilizado o método dialético, abordagem qualitativa e objetivo analítico-descritivo, de sorte que a revisão bibliográfica será fundamental para analisar os materiais disponíveis sobre esta temática. (shrink)

A gênese histórica da paróquia e seu desenvolvimento estrutural em relação à história da Igreja é a problemática central à qual este texto está subordinado. Por esta razão, o texto parte da etimologia do termo paróquia à compreensão de suas origens e matrizes dentro da concepção do cristianismo nascente e em suas raízes bíblicas, sem a pretensão de apresentar críticas e reformulações da estrutura paroquial. O respectivo trabalho toma como alicerce os decorrentes períodos e fatos históricos da Igreja para caracterizar (...) e contextualizar o desenvolvimento da paróquia que, desde os primórdios, está subordinada a estruturas de autoridades eclesiais. O seguinte texto vale-se de documentos importantes que contextualizam a visão, função e organização da paróquia como parte fundamentalmente integrante do corpo eclesial, bem como conceituam juridicamente esta comunidade de fé, célula da Igreja Particular. Após um apanhado geral da genealogia eclesiástica, com o desenvolvimento paroquial no seu interior, o presente trabalho atem-se a contextualizar a visão que a paróquia assumiu dentro da eclesiologia do XXI Concílio Ecumênico da Igreja Católica, o Concílio Vaticano II e do Código do Direito Canônico de 1983 em comparação com o Código Pio-beneditino. Com isso, o presente texto intui proporcionar fundamentos a futuros estudos e questionar a efemeridade. (shrink)

Podemos afirmar de modo fundamental que a crítica de Jacobi à filosofia deriva de seu afastamento do sensível em direção à constituição de verdades cada vez mais abstratas e passíveis de demonstração. Com isso a filosofia apenas conseguiu gerar disputas a respeito do que ela seja, sem conseguir demonstrar qual posição filosófica deu conta da tarefa e que terminam por levar à perda de confiança no empreendimento, ou em outras palavras, levar ao ceticismo. Trata-se aqui de, sem desconsiderar a influência (...) da filosofia do senso comum de Thomas Reid, além em certa medida também da influência de Hume, como Jacobi procura sair desse impasse a partir do modo como compreende a noção de crença. (shrink)

O objetivo principal deste trabalho consiste em incluir Friedrich Nietzsche no contexto de uma leitura heterodoxa do núcleo filosófico de problemas implicados na correspondência entre Friedrich Heinrich Jacobi e Moses Mendelsohn a respeito do sistema de Spinoza, fazendo-o pelo viés da correspondência mantida entre Jacobi e Fichte a respeito de panteísmo, ateísmo e niilismo.

In this paper we show how the dynamics of the Schrödinger, Pauli and Dirac particles can be described in a hierarchy of Clifford algebras, \documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}${\mathcal{C}}_{1,3}, {\mathcal{C}}_{3,0}$\end{document}, and \documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}${\mathcal{C}}_{0,1}$\end{document}. Information normally carried by the wave function is encoded in elements of a minimal left ideal, so that all the physical information appears within the algebra itself. The state of the quantum process can be (...) completely characterised by algebraic invariants of the first and second kind. The latter enables us to show that the Bohm energy and momentum emerge from the energy-momentum tensor of standard quantum field theory. Our approach provides a new mathematical setting for quantum mechanics that enables us to obtain a complete relativistic version of the Bohm model for the Dirac particle, deriving expressions for the Bohm energy-momentum, the quantum potential and the relativistic time evolution of its spin for the first time. (shrink)

The object of this article is to set forth certain evidence that emerges from a study of three of Plutarch's Lives, the Titus, the Paullus, and the Cato Maior, evidence which indicates that these Lives are based upon a definite type of biographical composition, and to suggest its possible origin and date. Since E. Meyer's article on the Cimon of Nepos and Plutarch, biographical sources have generally been assumed for the Greek Lives, and there has been a tendency to make (...) the same assumption for the Roman Lives also, without, however, setting forth the evidence that might justify it. Uxkull Gyllenband maintained that biographies of Greeks and Romans, the sources of Plutarch, were written in the second century b.c., but he gives no evidence for his contention, which is indeed refuted by the observations of Jacoby. Mühl argued with some force that Plutarch's source for the Marcellus was a biography. There is good reason to doubt his conclusion that Plutarch has used a biography of Poseidonius; but the arguments advanced by Klotz for the thesis that the source was the annalist Valerius Antias are still less convincing. Liedmeier postulates a biographical source for the Paullus, but without doing more than asserting the general improbability that Plutarch here used a multiplicity of sources. It seems therefore desirable to collect such evidence as there is of a biographical source in these three Roman Lives of the second century b.c., and it is with such an attempt rather than with a priori considerations that I am here concerned. (shrink)

O presente artigo possui duas divisões básicas. Na primeira, almeja-se avaliar algumas das teses de Jacobi presentes na obra Proposições preliminares sobre a dependência e a liberdade do homem. Na segunda parte, o intuito é investigar a influência de Jacobi no pensamento de Kierkegaard, especialmente por meio de uma leitura selecionada de trechos dos Diários e das obras Migalhas filosóficas e Pós-escrito às migalhas filosóficas. Por fim, à guisa de conclusão, pretendemos ressaltar a importância de algumas das teses de Jacobi (...) na obra do autor dinamarquês. (shrink)

O filósofo alemão Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) foi um dos grandes representantes no período pós-kantiano de uma concepção de filosofia como harmonia entre discurso filosófico e modo de vida, ação e palavra. Este trabalho pretende mostrar como ele se aproxima do significado originário de filosofia (amor à sabedoria) e daquele que foi considerado o primeiro filósofo: Sócrates. O não saber socrático aparece como resposta privilegiada, porque é um sábio não saber, isto é, reconhece a limitação do conhecimento humano e busca (...) a sabedoria e virtude na conduta pessoal e na prática de vida. Jacobi aponta para o conflito da filosofia moderna consigo mesma, isto é, de uma filosofia que almeja a unidade e a plena coerência lógica e, com isso, se distancia do seu sentido mais próprio. (shrink)

Jacoby supplements his description of a mystical religious experience with a random survey of favorable interpretations of supranormal experience.--F. E. B.

A exposição tem como ponto de partida a leitura hegeliana de Jacobi, exposta na obra mais madura Enciclopédia das ciências filosóficas de 1827-1830, a respeito do saber imediato e, consequentemente, da oposição entre crença e saber. A finalidade da comparação é evidenciar o que Jacobi de fato entende por “saber imediato” em oposição ao saber mediato e mostrar por que a crença não pode ser meramente subjetiva — como foi e é ainda largamente interpretado — e sobretudo por que individualidade (...) não é sinônimo de subjetividade como queria Hegel. Afinal, as dificuldades e equívocos da leitura hegeliana servem para entender melhor os próprios conceitos de Jacobi. (shrink)

Kottler, Cartan, and van Dantzig independently uncovered a key property of the Maxwell equations, which, in retrospect, is instrumental for treating noninertial situations. The essence of this KCD procedure is outlined. Present traditions incompatible with the KCD procedure are identified. KCD predicts a rotation-induced magnetoelectric effect in vacuum, as verified by the experiments of Kennard and Pegram. The description of nonvacuum situations still has some unresolved differences awaiting further experimental delineation. Explicit calculations and technical specifications of experiments receive references to (...) the literature. The emphasis of presentation stresses the conceptual reorganization necessary for lifting the Kennard-Pegram experiments out of their present state of obscurity. The question of whether or not KCD is a physically viable counterpart of the Lagrange-Hamilton-Jacobi procedure in mechanics is contingent on the outcome of more detailed experimentation of the Kennard-Pegram type. (shrink)

The following essay aims at a revisionist reading of Hegel’s “Faith and Knowledge.” Whereas Kant found it necessary to limit [aufheben] reason in order to make room for faith, a principle adopted though significantly revised by Jacobi (and Schleiermacher) and Fichte, Hegel reverses this religious dictum. Ostensibly critical of the theological truce of the times, between a brand of reason no longer worthy of the name and a faith no longer worth the bother, Hegel’s 1802 essay constitutes his first sustained (...) effort to reflect himself out of—or beyond—the limits of reflectivity itself. (shrink)

O objetivo do artigo é indicar que na crítica a Fichte em Fé e saber, referida à noção de crença de Jacobi, já se pode vislumbrar dentro de certos limites e desvios a posição de Hegel nas Lições sobre a história da filosofia sobre o vínculo entre Schelling e Jacobi no que diz respeito às noções de intuição intelectual e saber imediato.

Este artigo estuda o papel de Jacobi nas transformações do pensamento de Fichte e de Hegel. (1) Começamos por evidenciar como as Cartas a Moses Mendelssohn de Jacobi e a subsequente querela do panteísmo contribuíram para trazer para o centro da discussão, no final do Séc. XVIII, a ideia de uma filosofia monista. (2) Mostramos então a importância da crítica de Jacobi a Kant para os desenvolvimentos seguintes, abordando (3) o seu impacto na evolução da Doutrina da ciência de Fichte (...) e, (4) por fim, como o pensamento de Jacobi acerca da função da mediação no conhecimento condicionou Hegel. (shrink)

Philosophical reflections about the complex relationship between Jacobi and Fichte on realism and idealism.

O artigo apresenta os elementos filosóficos constitutivos da crítica, lançada por Jacobi a Fichte em sua Carta a Fichte, segundo a qual “Idealismo é niilismo”. Para tanto, reconstitui a crítica de Jacobi à pretensão idealista de estabelecer um sistema absoluto do conhecimento que, partindo da atividade originária e infinita do pensamento, põe a objetividade do mundo na medida em que o pensa; dá atenção à centralidade do problema do absoluto/de Deus na argumentação de Jacobi e sua relação com as noções (...) de não-filosofia, não-saber e crença, além de apontar para as conexões destas noções com o emergente problema do niilismo na modernidade. Por fim, estabelece um breve contraponto com a filosofia de Nietzsche. (shrink)

This article analyses the accusation of nihilism that F. H. Jacobi made against Fichte in a letter of mars. 1799, imputation that lays on the personal conception ofJacobi about the reason as a negative capacity which only can destroy its objects. The letter in question implicates two different types of nihilism: a)The cosmological one, accepted by Fichte and named acosmism by him. It is only a reformulation of the sensible world from practical principIes, but doesn't suppose an annihilation or scorn (...) of this world. Qn the contrary, the religious view, for example, shows the world as a manifestation of godlite and, hased on moral exigencies, doesn~t admit the existence of death. Of course, the immortality isn't for a particular soul but for the order of moral actions (= God). b) The radical one, which doesn't exist in Fichte and lays on a bad interpretation of bis intellectual intuition assumed from a point of view next to Schelling. (shrink)

As denominadas filosofias do _hen kai pan_tiveram um papel determinante no pensamento alemão do século XVIII e XIX, em boa parte devido ao tratamento que lhes foi dado por F. H. Jacobi em _Sobre a doutrina de Espinosa em cartas ao senhor Moses Mendelssohn _. Espinosa e Giordano Bruno são os grandes representantes desse modo de pensar, e suas filosofias inauguram uma nova articulação entre causa e razão, mundo e Deus. Jacobi identifica em ambos o modelo da máxima coerência intelectual (...) que uma filosofia pode alcançar, um monismo imanente cuja consistência lógica não pode ser combatida no interior do sistema com as armas da metafísica pura. Por outro lado, é no princípio indeterminado, comum a essas doutrinas, que Jacobi verá a confirmação de uma danosa tendência da história da filosofia que culmina no idealismo de Fichte e na filosofia do jovem Schelling, isto é, na união entre natureza naturada e naturante no eu. (shrink)

O intuito deste texto é mostrar a diferença entre duas concepções de razão para F. H. Jacobi. Por um lado, a razão especulativa, mediata como sinônimo de entendimento, por outro uma razão imediata e reveladora como sinônimo de crença. As duas faculdades exprimem dois lados opostos, mas indissociáveis do homem: sensível e suprassensível, condicionado e incondicionado. Jacobi procura mostrar como é impossível um saber intelectual do suprassensível (uma filosofia natural do suprassensível), buscado sobretudo pelas filosofias que se pretendem sistemáticas, aqui (...) representadas pelo monismo (filosofias de um único princípio). Jacobi, ao contrário, mostrará que de fato há um saber do suprassensível, mas este não passa pelo entendimento. (shrink)

This manuscript provides a revisionist reading of Hegelâ (TM)s 1802 essay, Faith and Knowledge, in which he critiques the various reconciliations of faith and reason proposed by his immediate predecessors and contemporary faith philosophers â " namely, Kant, Jacobi, Schleiermacher and Fichte. Hegelâ (TM)s agonistic interpretation of these â oereflective philosophers of subjectivity, â who he reads as settling for a form of reason that is â oeno longer worthy of the nameâ and a version of faith that â oeno (...) longer seems worth the bother, â not only demonstrates his growing facility with the dialectical method for which he is best known but it also anticipates his own speculative reconciliation of faith and reason. To view Hegelâ (TM)s reading of his predecessors as a series of misreadings, which is not uncommon among scholars of 19th century German philosophy, misses the most instructive aspect of this early but formative essay: Hegel, who was viewed by others if not also by himself as a philosophical latecomer, appropriated the thought of his precursors with an eye toward overcoming them. (shrink)

The thesis of this book is that Herbert Marcuse is "indispensable to the theory and practice of the New Left." The one-dimensional quality of contemporary everyday life is to be disrupted by a critical theory of society based upon the works of Karl Marx as interpreted and brought to bear upon the 20th Century. Hence, this collection of six New Left studies on Herbert Marcuse is called Critical Interruptions. The contributors are former students of Marcuse and all are younger than (...) thirty-five. The work is dedicated to Theodor W. Adorno and Ho Chi-Minh. The book is poorly edited; not only does the heavy Marcusean terminology make intelligibility slow; but poor rhetoric, grammar and punctuation also add to the slowness of the pace. The content of the essays, however, is uniformly very worthwhile and the book deserves a careful reading. The Marcuse Festschrift of 1967, edited by Kurt H. Wolff and Barrington Moore, Jr., entitled The Critical Spirit, was a collection of essays "in honor of Herbert Marcuse." This 1970 book, Critical Interruptions, is addressed to the exposition, up-dating and critique of Marcuse himself. Therefore, this present work is of immediate help to all readers and students of Marcuse. Paul Breines, the editor, wrote the first essay, "From Guru to Spectre: Marcuse and the Implosion of the Movement"; this is a history of Marcuse's relation to the New Left over the past few years. The second essay, "Individuation as Praxis," by Shierry M. Weber, is an incisive and insightful critique of the New Left while studying the meaning of praxis, the personal dimensions of individuality and exploring realistic alternatives for a viable counter culture. "Reversals and Lost Meanings" by Russell Jacoby is a short attempt at dialectics. William Leiss' study, "The Critical Theory of Society: Present Situation and Future Tasks," is a fine review of the major representatives of the Frankfurt School of social philosophers. "On Sexuality and Politics in the Work of Herbert Marcuse" by John David Ober, explains the continuity and development in Marcuse's thought on sexuality from Eros and Civilization through One-Dimensional Man. Finally, the last essay, "One-Dimensionality: The Universal Semiotic of Technological Experience" by Jeremy J. Shapiro is an extended commentary on Marcuse's most recent thought as applied to the advancing technology of the age. The editor openly disclaims any inner unity to the six essays. The studies, however, reveal that at least these six students of Marcuse from the New Left understand the Master very well and are able to extend his thought successfully to key contemporary issues. At the end, there is a greater unity to the book than the editor anticipated.--E. W. R. (shrink)